◇麒麟◇
　　麒为公，麟为母。麋身牛尾一角。不履生虫，不折生草。虽然很强却不为害，谓之仁兽。祥瑞之物。麟凤龟龙，谓之四灵。《说文》、《礼记（礼运）》有载。
　　
◇白□◇
　　单张之山,其上无草木……有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白□，食之已嗌痛，可以已痸。《墨客挥犀》有载。
　　
◇虎鹰◇
　　飞鸟。身大如牛，翼广二丈余，能捉捕虎豹。《墨客挥犀》有载。
　　
◇照海镜◇
　　圆形，围长二尺余，外圈绀色，似玉非玉；中间为一白石突起，透底空明，似晶非晶。可在百里之外照见怪鱼及一切礁石，以利回避。《续子不语》有载。
　　
◇龟宝◇
　　希世之灵物。尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶，内有一寸长之小龟，在不停转动，但瓶口极小，不知如何进去的。但立刻为众龟所围，不得脱，只得弃之，龟群方散。有识者称其名龟宝，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，则必得宝藏。 《虚谷闲抄》有载。
　　
◇蛮蛮◇
　　鸟。形状象野鸭，只有一只翅膀，一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔。它一出现天下就发大水。《山海经（西次三经）》有载。
　　
◇强良◇
　　嘴里衔蛇，手中握蛇。虎头人身，四蹄足，长手肘。《山海经（大荒北经）》有载。
　　
◇玉桃◇
　　光明洞彻而坚荧，须以玉井水洗方可变软食之。服之可长生不死。 《诉异记》、《神农经》有载。
　　
◇谢豹◇
　　为杜鹃之别名。但有一虫亦名之。此虫圆如球，类虾蟆。见人就以前足遮头，象害羞一样。能钻地，速度很快。但有时在地上听到杜鹃的叫声就脑裂而死。  《虫经》有载
　　
◇酒泉◇
　　西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如肉，清如镜。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。该泉和天地同，永无干涸之时。有说饮此酒者，与天地同寿。《神异经》有载
　　
◇九尾狐◇
　　状如狐而九尾，其音如婴儿。食人。吃之不蛊。但其后被赋予象征子孙繁息之意，成为瑞兽，与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁。可惜最终受小说及民间传说所累，又变回了高等妖兽。《山海经（南山经）》有载
　　
◇浮游◇
　　共工的臣子。据说战败后自己投水而亡。其状如赤熊，经常带来不祥。在厅堂上见到则称霸天下的人死，厅堂之下见到则平民受到惊骇；在门附近见到则近臣有忧，在庭园里见到则没什么大碍。晋平公尝夜梦其窥屏，乃病。子产言其窥屏只病而无伤。因其为颛顼所败，又为共工之臣，故祭颛顼共工可愈。  《古文琐语》有载。

◇蔓金苔◇
　　晋朝时，有邻国向宫中敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物。其色如金，宛若无数只荧火虫聚在一起，体态有如鸡蛋一般。若将它投入水中，则蔓延于水波之上，所亮闪烁夺发出的光目。因此，也有人称＂夜明苔＂。唐段成式《酉阳杂俎》

◇藤花◇
　　形似菱菜。朝紫，中绿，午黄，暮青，夜赤，五色变幻。《异苑》有载。

◇肥遗◇
　　如蛇。六足四翼，见则天下大旱。《山海经》有载。

◇能◇
　　传说为鳐死后所化,三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。《山海经（中次十一经）》有载。

◇风狸杖◇
　　有得之者，禽兽随指而毙；有所欲者，指之如意。《岭南异物志》有载。

◇华盖◇
　　黄帝与蚩尤战时，常有五色云气，金枝玉叶，停在其头上。因其有花卉之象，故称为华盖。 《古今注》有载。

◇蛇衔◇
　　昔有百姓耕地，看到一只伤蛇在边上。另一只蛇衔一草覆于伤处，隔日伤蛇愈。后用其草治疮，皆灵。此草本无名，以其事而得名。《异苑》有载。
　　
◇天鸡◇
　　北海大鸟，其高千里，左足在海北边，右足在海南边。其毛苍，其嘴赤，其脚黑，以鲸鱼为食。震动翅膀飞翔时，声音如雷如风，震动天地。  《神异经》有载。

◇雨工◇
　　柳毅曾经看到一个妇人在牧羊，问之。妇人答：“此非羊，雨工也。”再问：“何谓雨工。”答：“雷霆之类也。”  《异闻集》有载。

◇怀梦草◇
　　似蒲，色红，白天缩在地里，夜晚才露出地面。怀着它的叶子可以知道梦的吉凶，立刻灵验。
　　汉武帝思李夫人之容不得，东方朔献此草，帝怀子，夜果梦之。  《洞冥记》有载。

◇养神芝◇
　　秦皇时，旺死者众。有鸟衔草覆于死人面，立刻复活。秦始皇派人拿此草给鬼谷子看，回曰：“此乃祖洲不死草，生在琼田中，叶如菰，不丛生，一株可活千人。”《洞冥记》有载。
　　
◇不尽木◇
　　生于南方炎火山中。火灭时生出枝条；火一起，枝条立刻掉光。用此木为柴，不会有灰。此′尽′同′烬′。《诉异记》有载。

◇游仙枕◇
　　色如玛瑙，温温如玉，其制作甚朴素。若枕之，则十洲三岛，四海五湖，尽在梦中所见。 《开元天宝遗事》有载。

◇续弦胶◇
　　凤喙及麟角合煮作膏。此胶能续弓弩已断之弦，刀剑断折之金。用此胶续之，以力士破之，别的地方断，它续之处，始终不断。《十洲记》有载。

◇丹鱼◇
　　此鱼浑身发赤光如火，割其血涂足，可履水如平地。《诉异记》、《水经注（丹水）》有载。
　　
◇水虎◇
　　类三四岁小孩，浑身有鳞甲，箭射不入。夏天时喜欢在岸边晒太阳。漆头似虎，爪往往没在水中，只露出漆头。小孩不知道，去逗弄，就会被杀。《水经注》有载。

◇返魂树◇
　　击打树身，会发出类群牛吼的声音。用它的根心在玉釜中煮，在用微火煎到如黑稠状，以之为丸，叫惊精香，又名返生香。死者闻香气乃活。《十洲记》有载。

◇马见愁◇
　　西域异兽。如犬，含水喷马眼，则马瞑眩欲死。故凡马都畏之。用其皮编为鞭，手扬马走，谓之不须鞭。《采兰杂志》有载。

◇周穆王之八骏◇
　　按《穆天子传》说法只是以毛色划分之骏马， 一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色璸耀；六名超光，一行十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。
　
◇罔象◇
水怪。如小儿，赤爪，大耳，长臂，食人。《尸子》、《庄子》、《国语》俱有载。
　　
◇混沌◇
　　长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。《神异经（西荒经）》有载。
　
◇浑沌◇　
浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”

◇饕餮◇
　　《神异经西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”《左传文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。《吕氏春秋先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经北次二经》所记“麃（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
  
◇穷奇◇
　　兽名。《山海经海内北经》：＂穷奇，状如虎，有翼，食人″。又《西山经》：＂帮山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如豺狗。是食人″。《神异经西北荒经》：＂西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，知人言语，闻人斗，辄食直者，闻人忠信，辄食其鼻；闻人恶逆不善，辄杀兽往馈之，名曰穷奇″。《抱朴子内篇杂应》：＂后有十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪″。

◇梼杌◇
　　《神异经西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛??尺，人面虎足，口牙，一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。”
◇蚩尾◇
　　又名螭吻。海兽也，喷浪即降雨，能辟火灾。后世有设其像于屋脊之举。《名义考》有载。
　
◇冰蚕◇
　　长寸，黑色，有角有鳞。在霜雪之下作茧。长一尺，其色五彩。其丝水火不侵。《拾遗记》有载。

◇神人类◇
　　禺号：东海海神，人面鸟身，耳挂两条黄蛇，足踏两条黄蛇。
　　禺京：禺号的儿子，人面鸟身，耳挂两条青蛇，足踏两条红蛇。风神兼北海海神。
　　旱魃：热神，身着青衣，头戴青帕，面容冷漠。性别是女的。
　　祝融：火神，兽身人面，驾两条火龙。
　　共工：水神，蛇身人面红发，驾黑龙。乃祝融玄孙。
　　后土：土神。
　　噎鸣：时间神。
　　句芒：木神，又名重，鸟面人身，驾两条龙。
　　神荼，郁垒：冥府之神，居东海桃都山。
　　不廷胡余：南海海神。
　　烛阴：钟山之神。
　　帝台：中山大神。领中山之地。
　　西王母：人身豹尾虎齿，乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜。大神，居西方之玉山。
　　英招：人面马身，背长双翅，通体虎纹。
　　陆吾：昆仑山神，人面虎身九尾。
　　开明兽：昆仑山神，身如巨虎，九头，每个头都有一张人面。
　　离朱：昆仑山护树神。眼睛最明亮。
　　长乘：赢母山神。
　　帝江：天山神，六脚四翼无头。
　　瑶水：型如牛，八足马尾，两个脑袋，喊叫地声音象鸣号筒，他在哪里出现，哪里就会有战乱。
　　白泽神兽：将天地间一万一千五百二十种精怪奇物描述出来的神兽。
　　蚩尤：人身牛蹄，四目六手，头生坚角，耳旁毛发直竖如剑，以沙石金钱为食。
　　魑魅：人面兽身四脚的怪物，以柔媚的女儿声迷人。
　　神辉：人面兽身，独脚单手，能以催人入眠的哈欠声迷人。
　　魍魉：象三岁小娃娃，通身黑里透红，长耳红眼，长了一头乌黑的长发，能用呀呀学语的童声迷人。
　　风伯飞廉：鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇。
　　雨师屏翳：形如寸细蚕，背生鳞翅。
　　夔牛：牛形无角，灰身一足，进出海水，必定有大风雨伴随，双目如日月般明亮，吼声如打雷震惊天地。
　　雷兽：龙身人头，肚大如鼓，每自拍打肚腹，便放雷。
　　肥遗：六脚四翅的蛇，当人们看到它在天生翱翔的时候，地上就会发生可怕的旱灾。
　　柃柃：牛形虎斑纹，鸣声似人呻吟，它一出现就会发生大水灾。
　　蜚：牛形白脑袋，一只眼，尾似蛇，它经过水水干枯，经过草草枯萎。它一出现天下就会发生大瘟疫。
　　毕方鸟：象鹤，轻身白嘴，红斑纹，一只脚，它出现在哪，哪就会发生怪火。
　　酸与鸟：象蛇，四翅六眼，三只脚，见到它的地方就会闹恐慌。
　　玄丹山的五色鸟：人脸长发，栖息在哪，哪里就会有亡国之灾。

◇吃人的怪兽◇
　　诸怀：四角，象牛大耳，嘴形状怪。
　　麃鹗：象长腿大狗，眼长在前脚后面。
　　穷奇：牛形红身，人面马脚，叫似婴儿啼哭的怪物。（跟黄帝有血缘关系）
　　浮游：人面兽身有翼，身披红毛，常浮游水上，善兴风作浪。
　　相柳：九头怪物，天界第四次大战结束后与共工不知所踪。
　　腾蛇：忘记了。
　　凿齿：人身兽首，口生六尺长的凿刀般的利齿的怪物。
　　修蛇：又名巴蛇，身长百丈，黑身青首，一口可以吞下一头大象。
　　强良：嘴里衔着蛇，手里握着蛇，人身虎头，有很长的手。
　　日猋：长居地心烈岩，暴躁凶狠，浑身如烈日煞白，足迹到处，裂地焦土。群火中凶芒。
　　魍狐：狡猾奸诈，占有欲强，黄色昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧。
　　尚飨：贪嘴暴食，可吞天地，口喷腐蚀性的紫光，可溶解坚矿金鉴。代表群火之贪芒。
　　螟蛟：愤世嫉俗，凶性爆发青色烈火，蒸云化雾，损害天地干旱连年。代表群火之怒火。
　　金鳌：水陆双栖，内容玄寒，深蓝之光能凝固万物成冰。代表群火中之冰寒。
　　凫鷩：疯狂妄为，熊熊烈火无孔不入，催发火山天灾，令生灵涂炭。代表群火之狂焰。
　　貔貅：嗜杀残暴，双目照射红光，高热令万物化成灰烬。代表群火中之血光。
　　崔嵬：生于阴暗，讨厌光明，闇黑邪芒蚕食日月之辉，遮天蔽地。代表群火中之黑暗。
　　狡猊：怨毒乖张，以摧毁世上一切美好为乐，蓝色烈火可焦土千里。代表群火中之怨炎。

　　中国向以浩繁典籍称雄于世界，其中又有近三千年连续不断的历史记载，这笔宝贵财富成为后人认识过去的基础，因而具有了重要价值。古代发达的史学也成为今人不断挖掘的宝藏，孔子、司马迁、刘知几、司马光、章学诚；《左传》、《史记》、《史通》、《通典》与《资治通鉴》无不是其中夺目的明珠。也许是名家名著太多的缘故，前人的光辉笼罩着我们，总结大师名作的工作占据了我们太多的精力，几乎无暇细想光辉旁的黑影。其实，了解中国史学传统中的不足与开掘古人之成绩同等重要。唯有知不足才能改进，才能提高。这是尽人皆知的道理。

　　汉代以来，编撰前朝史书的传统绵延不绝，形成了二十四史外加《清史稿》的正史系列。还有《春秋》、《汉纪》与《资治通鉴》为代表的编年史系列。另有《通鉴纪事本末》一类纪事本末体史书。还有许多别史、杂史、史钞、传记、方志、实录、记载历代制度的政书等等，真可谓汗牛充栋。从史料价值上看，这些史书均不是第一手资料，而是经过史家或史臣剪裁加工过的著述。国人历来自诩重视历史，不过从现代史学的眼光来看，国人所重视的只是上述成形的“史书”，并非原始“史料”，且有销毁“史料”的传统。这种销毁不限于顾颉刚先生所说的新朝摧毁旧朝的东西，更多的是本朝的主动销毁。其中最值得关注的是对历代的“档案”的处理。

　　不久前读到韦庆远的一篇札记，考证明代黄册的流散。文中说清初黄册已成废纸，由官府按斤低价售卖。170万册一朝散尽，残存至今者极少。孑遗的若干都成了宝贝。类似的事从古到今不知发生过多少次，顾颉刚在《中国辨伪史要略》（《崔东璧遗书序》）“古人缺乏历史观念”一节中列举了从甲骨到民初卖八千麻袋内阁档案、蒙藏院档案售与贩子作包糖纸诸事，黄册散失又是一例。这些多属于新朝摧毁旧朝的遗物。

　　中国各朝代政权因统治形成过大量的各种簿册、文书，即今天所习称的“档案”，可谓重要的第一手资料，但通过正常途径保存至今的只有清代的内阁大库与个别地方官府的档案，且前者中的部分在民国初年还险遭变卖。残存的少量明代档案也是因修《明史》而幸存。如今见到的早期的文书档案或出自垃圾堆（如西北的汉晋简）、废弃品（里耶秦简、长沙三国吴简、敦煌文书），或因移作它用而遗存（吐鲁番文书），传世基本出于无意。有意放入墓葬中以求遗之后世的多为典籍（郭店楚简、马王堆帛书、银雀山汉简等）或实用手册（日书、历谱、律令摘抄等），文书档案极少（仅见凤凰山、尹湾汉简）。从汉代情况看，当时已有定期销毁文书的制度，除存档的“故事”外，绝大多数文书13年左右销毁一次，估计秦代就应有类似的制度，在秦都咸阳集中出土大量封泥就是存在此制的重要证据。唐代则规定“依令，文案不须常留者，每三年一拣除”。文书档案不同于图书典籍，后者数千年历经“十厄”，不少亡于变乱兵火；前者则多被主动销毁。

　　即便是残存到后代的档案，在史书编成后也无人问津，逐渐散毁，颇有得鱼忘筌之意。唐初保存前代文书档案仍有不少，如《隋书·经籍志二》所载的前代“起居注”、“故事”、“仪注”等，待诸史问世后，“价值”消失，束之高阁，存亡与否也就无人关心了。唐代修前代史书在多大程度上利用了这些档案也是令人怀疑的。明代朝廷档案同样惨遭此厄，能流传至今者寥寥无几，率非完帙。地方文书早就化为灰烬或移作它用而消失了。

　　反映人们对档案态度的另一类事情是在前代档案依然存在的情况下，编写史书是否使用这些资料。应该说多数不重视档案，唐代官方编撰的《晋书》就是一个很好的例子。唐太宗下诏重修《晋书》，具体由房玄龄等负责，当时唐廷保存的晋代档案相当不少，见于《隋书·经籍志》的就有晋代各朝的起居注数百卷，记录朝廷各种“品式章程”的“故事”百卷左右，还有各种仪注、法令、奏事、各朝的诏书等，其他文集、人物传等亦有许多。房玄龄等实际是以臧荣绪的《晋书》为底本，以当时尚存的诸家《晋书》作补充，兼采晋代文集小说，几乎没有利用朝廷保存的上述档案资料。这部《晋书》是官方修撰的，不存在利用档案上的障碍，史官们对档案的轻贱态度不难想象。

　　中国多数朝代是“史书”出，而“史料”亡。历代朝廷热衷于编史，意在“表征盛衰，殷鉴兴废”，道德评判的色彩浓重，“意识形态”的倾向明显，属于布洛赫所说的“有意的史料”，且体例基本固定，无法全面传达时代信息。时人与后人关心的是能否名垂青史，留的是美名还是恶名，对于“过去”的具体过程，反而不甚关怀。属于“无意史料”的文书档案却被主动销毁，或不加善管而散失，切断了后人真切地接触过去的重要途径。古人有所谓“居今识古，其载籍乎”之说，传世的史书成为“过去”的主要载体，在一定意义上也成为控制、引导和限制后人认识过去的工具，并大体操纵了人们的历史记忆。在实现编史的目的上，没有比这再好的办法了。

　　相比之下，西欧人在近代以前史学萧条，却更乐于保存“史料”。现在可以看到不少9-10世纪的折叠式登记册，修道院的奴隶清单等。几十年来西方新史学的成长，在资料上得益于斯者颇多。受到这一传统的影响，西方汉学家较不少中国学者更重视“档案”，研究和利用明清、民国档案的西方学者要远多于国人，成果也每每反响强烈，如黄宗智、孔飞力的大作,这大概也是文化的遗传吧。一位常去中国历史第一档案馆的美国学者告诉我，那里的读者的确是外国学者多于中国学者。这种反差，以及这种反差背后的史学观念与历史意识差异发人深省。（来源：中华读书报 作者：侯旭东）

毛泽东走了，他给我们留下了哪些遗产

如果按虚岁计算，毛泽东活了84个年头。84年恰好可以分成3个28年，也恰好是“二十八画生”的三大段人生：第一个28年，毛泽东在“寻找”，寻找救国救民的真理和打开旧中国锁链的钥匙；第二个28年，毛泽东在“战斗”，浴血奋战，勇往直前，推翻了三座大山，建立了新中国；第三个28年，毛泽东在“奋斗”，独立自主，自力更生，艰苦探索，逆难而进，在一穷二白的基础上把中国建设成了初步繁荣昌盛的社会主义国家。毛泽东一生的丰功伟绩无与伦比，毛泽东的去世对中国对世界的损失也不可估量。那么，毛泽东走的时候，到底给我们留下了哪些遗产呢？有人作了这样的描述，说毛泽东给我们留下了----

一个用几年时间就结束了百年战乱的中国；

一个消除了军阀割据，实现了大陆真正统一的中国；

一个没有民族冲突、族群纠葛、省际矛盾的中国；

一个不再挨打的中国；

一个没有外国一兵一卒驻军的中国；

一个让美国历史上唯一没有取得战争胜利的中国；

一个让美国总统主动要求访问的中国；

一个把“一盘散沙”改变成“东方巨龙”的中国；

一个被国际组织评为廉洁指数在6以上，只有轻微腐败的中国；

一个被国际经济学家认为基尼系数在3以下，分配公平的中国；

一个消除了恶霸、地主、买办、资本家的中国；

一个完全靠自己的力量造出了原子弹、氢弹、导弹和卫星的中国；

一个实现了农民“耕者有其田”的中国；

一个在几乎没有现代工业基础上建立了门类齐全的现代工业体系的中国；

一个实现了“人人有工作，人人有饭吃”，没有下岗失业人员的中国； 

一个在发达国家长期封锁下，经济不仅没有崩溃，而且在世界上所有国情相似、经济起点相近的国家中经济发展最快、国民得到实惠最多的中国；

一个使三年两决口的世界第一害河----黄河从来没有再决口的中国；

一个没有再发生大规模蝗虫害的中国；

一个不担心货币贬值的中国；

一个不担心买到假冒伪劣商品的中国；

一个不担心食品安全段中国；

一个水浇地占耕田面积从1952年的18.5%提高到1976年的45.3%的中国；

一个每亩施用化肥从1952年的0.2公斤增加到1976年的19.4公斤的中国；

一个每亩耕田用电量从1957年的0.1千瓦小时提高到1976年的13.7千瓦小时的中国；

一个原来不能大批量生产铝合金、磷肥、塑料、合成橡胶、电影胶片、汽车、拖拉机、飞机、机车、大型轮船、计算机、电视机、半导体收音机、照相机、洗衣机、电冰箱、手表、化学纤维、合成洗涤剂、大型精密机床、大型发电机等等，以后全部能够自行大批量工业生产的中国；

一个与1949年相比，1976年钢、煤、发电量、石油、化肥、水泥、粮食、棉花、油料、肉类的产量分别增长了129倍、15倍、47倍、726倍、874倍、71倍、2.5倍、4.6倍、1.5倍、2.3倍的中国；

一个与1949年相比，1976年铁路、公路、水运、航运的通车通航里程分别增长了2.2倍、10.2倍、1.9倍、8.6倍的中国；

一个从1950年到1976年平均每年零售物价增长只有1.1%，因此不担心物价上涨的中国；

一个与1952年相比，1976年消费品购买力增长4倍，居民零售额增长7.7倍的中国；

一个使人均寿命只有35岁的“东亚病夫”，恢复健康到人均寿命65岁以上的中国；

一个不容许一夫多妻、包办婚姻的中国；

一个从小学到大学都实现免费教育，没有因缺钱上不起学，大量拖欠教师工资的中国；

一个历朝历代都不能消除匪患，在短短几年就使匪患绝迹的中国；

一个消除了黄、赌、毒、拐卖妇女儿童犯罪，低犯罪率的中国；

一个出租车不装防护栏，住户不装防盗门的中国；

一个基本消除了性病、鼠疫、天花、霍乱、伤寒等恶疾的中国；

一个识字率从20%上升到70%左右的中国；

一个人口死亡率从1950年的1.8%降低到1976年的0.73%的中国；

一个人口出生率从3.7%降低到2%的中国；

一个在城市实行公费医疗，在农村实行合作医疗，少有没钱看不起病的中国；

一个没有多少假文凭、假学历、假干部、假警察、假军人、假外商、假成果、假广告的中国；

一个不再是世界体育纪录上没有中国人名字的中国；

一个从与1949年相比，1976年中小学和高等学校在校学生分别增长了38.4倍和5.3倍的中国；

一个与1949年相比，1976年医院床位、医卫人员分别增长了21倍、4倍的中国；

一个与1949年相，1976年摄制故事片、翻译外国片、电影观众分别增长了7.7倍、8.7倍、492倍的中国……

人们还可以开列出无数的“一个”毛泽东遗产来，但归根结底，毛泽东留给我们最伟大最珍贵最永恒的遗产有两个：

一个是“毛泽东人格”，一个是“毛泽东思想”。有了这两大遗产，毛泽东就永远值得全中国全世界人民纪念和敬仰。

毛泽东走了，我们仍处在“毛泽东时代”

有人说，随着毛泽东的去世，“毛泽东时代”也结束了。我们认为，这种看法是表面的、肤浅的、幼稚的。事实上，毛泽东逝世30年来，中国社会自发掀起了一波波的“毛泽东热”，并在这一波波的“毛泽东热”中不断提出了符合毛泽东思想要求、代表最广大人民群众利益的诉求和愿望，我们的党和政府顺应历史潮流，也在不断回应着这种诉求和愿望，在毛泽东早就为我们描绘的社会主义现代化中国的宏伟蓝图上，带领全国各族人民开拓创新，与时俱进。也就是说，虽然中国没有了毛泽东，但实质上我们仍然处在“毛泽东时代”。且不论毛泽东及其思想对中国历史和社会的恒久影响，单就30年来一波波“毛泽东热”的成因来看，我们就会得出上述结论。

一波波“毛泽东热”的兴起，看似偶然，实则必然。

当有人企图借全面否定“文化大革命”、批判“两个凡是”来全面否定毛泽东的时候，用毛泽东思想武装起来的中国人民不答应了。他们重新戴上毛泽东像章，重新穿上绿军装，重新唱起“毛主席语录歌”，重新蜂拥到韶山、井冈山、延安等地，他们要用各种方式来捍卫毛泽东，捍卫毛泽东打下的红色江山。他们可以接受和拥戴“走下神坛”甚至有缺点有错误的毛泽东，但他们绝不容忍用“树木”来毁掉“森林”。于是，党的第二代领导核心邓小平关键时刻挺身而出，旗帜鲜明地说毛泽东“功大于过”，而且至少“三七开”；中共中央也及时作出决定，高度评价和肯定了毛泽东及其思想的崇高历史地位，从而全面实现了思想上的拨乱反正。后来的事实表明，中国*的这一着棋走得何其英明和伟大！“老大哥”就是从否定列宁、斯大林等开始，进而搞乱思想，最后解体并导致东欧剧变的。

毛泽东一生公而忘私，为中国的革命和建设作出了巨大贡献，并有7位亲人为革命事业捐躯，长子献身于朝鲜战场。但是，毛泽东生前没有利用自己手中的权力为子女谋取任何私利，他的子女都不是高官，也没有厚禄，过着普通平民生活。他自己更是生活俭朴，不贪享受。三年困难时期，他甚至几个月都不吃肉；去世时，他盖的一条毛巾被上已打了75个补丁……这种崇高的人格和廉洁清正的作风，在党风不清、腐败现象比较严重的某些地方某些时段，最为容易也最为广泛地引起人们的敬仰和追忆，也就不能不形成“毛泽东热”
了。可喜的是，30年来，我们的党和政府始终把反腐倡廉作为攸关党和国家生死的大事来抓，并逐步建立起了教育、监督与惩处相结合的反腐机制，走上了从运动到制度反腐的道路，并取得了越来越明显的成效，赢得了人民的最大信任。

    七月上旬，湖南文物专家多次鉴定后初步认定，近来南岳衡山上发现的重约十余吨的巨石为失踪千年的禹王碑母本。这块曾为南岳衡山的“镇山之宝”在尘封多年后终得以重见天日。

　　据史料记载，禹王碑是中国最古老的名刻，碑上刻有奇特的古篆文，字分九行，共七十七字。因字体奇古，似蜷身蝌蚪，难以破译。著名历史学家、甲骨文专家郭沫若钻研其拓本三年仅识得三字。

　　传说碑文记述和歌颂了大禹治水的丰功伟绩，为一块功德碑，曾被称为南岳衡山的“镇山之宝”。
在文物保护界，禹王碑与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的三大瑰宝。

　　早在上世纪八十年代至九十年代初，湖南衡山县福田铺乡云峰村七组就发现这块巨石疑似禹王碑，该石有一不规整两虬相交平面，向中微凹，面上有不规整的纹饰，明显可见人工凿痕。因无人辩识，巨石被一农户砌房时砌进了墙体。

　　直至不久前，中央电视台《走遍中国》栏目摄制组来南岳衡山寻访“禹王碑”，加上南岳区文物管理处旷光辉老人多年的跟踪考察，才有了这次重大发现。

　　六月以来，湖南省文物局多次组织文物专家到衡山考察论证，通过实地考古鉴定证实，这块巨石所处位置、形状、大小及周边的环境与史料吻合，初步认定其确属失踪千年的禹王碑母本。

　　目前，当地文物部门已对禹王碑遗址采取了紧急保护措施，开展禹碑原址、原碑的进一步确认工作，整理破译禹碑文字，积极着手将禹王碑遗址申报为文物保护对象。

    现在，禹会村保留着一条路，叫走马岭，据说是大禹治水时到工地查看工程经常骑马走的路；路的尽头有一个池子，称为饮马泉；以前还有一口井，传说是大禹捉住水怪大魔头时用作囚牢的。

    治水过程中，禹娶涂山氏之女为妻，结婚第三天即离家治水，治理好淮河后又去治理长江。出发时带走了涂山的一块石头，放在长江边上，将那个地点当作“涂山”，就取地名当涂。大禹治水13年，“三过家门而不入”。妻子生儿子启，抱子望夫，最后化成一块巨石，被称为“启母石”，现在仍屹立山中。后人为了纪念大禹治水成功，兴建了大禹庙，解放初期还存有大禹庙的遗迹。

   “当时，禹墟的面积很大，建在大土堆上。上面有两个大石碑，还有一些庙宇的残留石墙。”74岁的村民陈育高说。但文化大革命期间，庙宇被毁，成为废墟。

    此外，禹墟附近的水沟边曾经有一块500多斤重的黑色石头，传说是龟岭圣母残骸所化，被大禹放置在此。68岁的陈桂修告诉记者，他小时候听大人讲，石头非常神奇，动物身上有擦伤，便来到石头边摩擦，过了一会儿伤口便会愈合；大旱时，所有沟塘干了，唯独这里的水仍是满满的。

首先，禹墟遗址时代与大禹所处的时代相同。据蚌埠市文化局副局长朱孟珍介绍，禹会村遗址的文化性质属于新石器时期龙山文化范畴，距今有4000多年历史。传说中的大禹刚好处于这一时期。

    其次，发掘现场与历史记载的地点非常接近。2006年10月下旬，中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀曾率队在禹墟试掘。从史料研究论证的结果，专家普遍认为“夏之兴以涂山”“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”中的“涂山”在安徽蚌埠市境内。

    事实上，中国古代文明的起源问题，历来在史学界争论颇多。重构大禹时代的历史，有助于中国古代文明“正本清源”。

悬念与秘密
    经过充分准备，王吉怀今年5月再次带队到禹墟发掘，目前，发掘工作已经进入关键时期，夯土层已经剩下薄薄一层，不久即将被全部揭开。

露出“真容”之后的禹墟，可能会透露怎样的秘密呢？

其一：夯土层是“禹会诸侯”的场所遗址吗？“禹会”是指大禹会诸侯的盛典，如果真能证明禹会村是当年大禹会诸侯的地方，那么“禹墟”将成为一个重大发现。

其二：禹会村遗址是涂山氏国地域范围吗？史学界有一种观点认为，涂山氏女是当年涂山氏国一位年轻“君主”，是雄踞淮上的一方诸侯，华夏族酋长之一的大禹通过与夷族世家涂山氏女的婚姻，寻求淮夷力量的支持。专家认为，如果能证明禹墟是涂山氏国的地域，将有助于研究原始社会如何向文明社会过渡。

其三：能否发现涂山氏女与夏启的遗迹？

作为大禹事业成功的基础和背后的力量，涂山氏女充满传奇；启“攻益而夺天下”，废除禅让制，实行帝王世袭制。禹墟的发掘，是否能发现两人留下的相关遗迹？人们将拭目以待。

家住辽宁朝阳市区的宝氏家族传人近日将秘密保存了百余年的蒙、满、汉三种文字的上千件珍贵史料公布于世，其中一件《宝氏家谱》显示：居住在朝阳的宝氏家族正是成吉思汗黄金家族后代。

宝氏家族百年家谱现身

据家谱的保有者、宝氏家族传人宝广文的母亲介绍，发现老家谱纯属偶然。老人告诉记者，2002年的一天她收拾老院内的小棚子里的“老物件”时发现了这本家谱。

“当时家谱和一份公文用黄布裹着，可能是时间太长了，包书用的布都发黑了。”老人回忆，“地契和很多文件都装在过去做买卖用的木钱柜里，单张的和成本的装了满满4箱，粗略统计有上千件。”

记者看到，这本《宝氏家谱》长6米、宽1.45米，用蒙、满两种文字记录。经研究人员破译，这是一本续修的家谱，形成于光绪年间。应该是家谱中的一位传人在当时的大台吉德力格大太爷家的家谱基础上续修完成的。

研究人员推测，宝氏家族应是元太祖成吉思汗20代孙鄂木布楚琥尔的后代，应为鄂木布楚琥尔的孙子色棱或察衮的后人。

近千份地契显家族显赫

在宝家现存的材料中，多数是大台吉德力格与旗协理之间的上、下行公文。内容涉及到政治、经济、军事、法律和风俗等。具体文件有呈报台吉世袭爵位的，反映台吉当兵、嘉奖的，打官司诉讼的以及其他一些领域的文件。

在许多用蒙文书写的公文中都加盖有红色印章。在一件公文上，一个边长为11厘米的正方形红色印章清晰可见，有的公文则有3个不同的印章。

史料中保存最多的是近千份跨越乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统、民国年间各个时期的地契，跨越近200年。地契之多足以显示出宝氏家族在当地的地位非常显赫。

材料填补清朝正史空白

古籍研究专家表示，这是目前朝阳境内发现的惟一能够把台吉与协理之间来往材料保存比较完整的重要史料，对填补清王朝时期的一些正史空白具有重要意义。

揭秘：家族婚姻严守等级制度

据宝老太回忆，宝家祖籍为现在的内蒙古呼和浩特，后来迁到土默特右旗。

据家族老人说，现在的朝阳县大平房、东大道等乡镇及其周边区域都曾是宝家土地。每到年节前，家里人都要到下面收地租。

而婚姻方面遵守严格的等级制度，宝氏家族的台吉(即贵族)只能和扎萨克(既旗长)结婚。

奇迹：档案放置百余年仍完好

据了解，宝家的史料能够得到保存，一个重要原因是现年73岁的宝老太一直守口如瓶。

据宝先生介绍，在父亲去世之前，父亲和母亲从来没有谈及过这些材料，儿女们得知家里有这些宝贝也是近几年的事。

让古籍研究人员感到奇怪的是，史料在没有任何防腐手段情况下放置上百年而保存完好，这在档案保护管理上也应该是个奇迹。

“黄金家族”：纯洁出身的蒙古人

蒙古族有一个始祖母阿兰，据记载阿兰与丈夫生了两个儿子，在丈夫死后又生了三个儿子。阿兰说三个小儿子是她与一个黄白色的神人的后代，是上天的儿子。从此之后，这三个儿子的后人就被称为纯洁出身的蒙古人。

成吉思汗就属于其中的一支孛儿只斤氏，除此之外，还有主儿乞氏、泰赤乌氏等。蒙古部的可汗都出于这个家族，所以被称为“黄金家族”。

五殿阎罗王

五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼 犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也 ，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或 受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司 无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台 。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。後如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不 登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣 财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来帐目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪 塞不逊，一概舛错，尽推死人。三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受官 刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之後。押入叫唤大地狱 内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。 细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。

六殿卞城王。

司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百 由旬。四围另设十六小地狱。

一、常跪铁砂小地狱
二、屎泥浸身小地狱
三、磨摧流血小地狱
四、钳嘴含小地狱
五、割肾鼠咬小地狱
六、棘网蝗钻小地狱
七、碓捣肉浆小地狱
八、裂皮暨擂小地狱
九、衔火闭喉小地狱
十、桑火烘小地狱
十一、粪污小地狱
十二、牛雕马躁小地狱
十三、绯窍小地狱
十四、头脱壳小地狱
十五、腰斩小地狱
十六、剥皮揎草小地狱

七殿泰山王

七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由 旬，并另设十六小地狱。

一、恤自吞小地狱
二、冽胸小地狱
三、笛腿火逼坑小地狱
四、权抗发小地狱
五、犬咬胫骨小地狱
六、燠痛哭狗墩小地狱
七、则顶开额小地狱
八、顶石蹲身小地狱
九、端鸨上下啄咬小地狱
十、务皮猪拖小地狱
十一、吊甲足小地狱
十二、拔舌穿腮小地狱
十三、抽肠小地狱
十四、骡踏猫嚼小地狱
十五、烙手指小地狱
十六、油釜滚烹小地狱

八殿都市王

八殿都市王，司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五 百由旬。另设十六小地狱。

一、车崩小地狱
二、闷锅小地狱
三、碎剐小地狱
四、孔小地狱
五、翦朱小地狱
六、常圊小地狱
七、断肢小地狱
八、煎脏小地狱
九、炙髓小地狱
十、爬肠小地狱
十一、焚小地狱
十二、开瞠小地狱
十三、剐胸小地狱
十四、破顶撬齿小地狱
十五、割小地狱
十六、钢叉小地狱

九殿平等王

九殿平等王，司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八 百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱。

一、敲骨灼身小地狱
二、抽筋擂骨小地狱
三、鸦食心肝小地狱
四、狗食肠肺小地狱
五、身溅热油小地狱
六、脑箍拔舌拔齿小地狱
七、取脑填小地狱
八、蒸头刮脑小地狱
九、羊搐成盐小地狱
十、木夹顶小地狱
十一、磨心小地狱
十二、沸汤淋身小地狱
十三、黄蜂小地狱
十四、蝎钩小地狱
十五、蚁蛀熬眈小地狱
十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱

十殿转轮王

十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部 洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类 ，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁 终汇解酆都。

凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落 生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之 後。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落 生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之 後。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方 富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。

屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或 图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫 之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之後。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。 或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德 未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。

世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语 向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。

在中国古代有许多关于神仙的传说，千百年来，民间也供奉许多神仙。这些神仙五花八门，有爱神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科及第所祈之神、福禄寿喜之神、财神以及各行各业之神等等。其中有不少神仙涉及**。这些现象不能仅用封建迷信来解释，主要是表达了民众对美好生活的祈求与向往。在阶级社会中，许多民众受苦受难越深，把命运寄托于神仙、寄托于来世的就越多。 　　这些信仰，这些传说，也是古代文化的积淀。由于它多在民间流传，无正史可循，所以流传的起始年月已难查考。但是，它的流传跨度大多有几千年，而且在不断地发展、补充、修改，直至明、清，甚至传诸现世。我们就把这个问题在“清代” 这一章作一些总结、归拢性的阐述。 　　一、媒神之祖 　　女娲是被中国民间广泛而长久崇拜的一位女性神，她被看成是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。　女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不绝，于是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”，这在本书第二章已述及。人们祭祀这位婚姻之神典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。 　　二、牛郎织女 　　牛郎织女的故事是中国四大传说之首（中国的四大传说是“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女真诚的爱情的）。牛郎与织女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。 　　三、月神 　　月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药， 嫦娥偷吃后升天而去， 住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。 　　此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。 有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。 　　四、月下老人 　　月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据沈三白《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”我国不少地方都有月老祠。 　　五、恋爱之神——泗州大圣 　　在封建礼教的压迫下，不少有情人难成眷属，于是只能向神仙祭祷，以求神仙帮助，这神仙就是恋爱之神——泗州大圣。 　　泗州大圣流传于广东、福建一带。他的产生有段故事：福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江，水流湍急，无法架桥，经过多少代人的努力也没成功。有一天，有个老翁与一绝色女郎划船在江心，老翁宣布有谁以钱掷中姑娘，就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不计其数，可是钱都落在江里。这样过了几个月，江底积满了钱，成为架桥的奠基石。实际上，这位老翁是土地爷变的，姑娘是观世音菩萨变的，他们这么做的目的就是为了促进架桥。 　　可是，就在这大功快要告成之时，一个聪明的泗州人想了个巧妙方法，用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐，就起不来了，原来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了，而肉体还留在亭中，成了民间膜拜的泗州大圣。 　　人们传说，泗州大圣十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女，只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴，偷偷地撒在对方身上，对方就不会变心了，爱情、婚姻就会得到幸福的结局了。但是这一来，这座佛像的后脑勺就只好一修再修了。 　　六、喜神 　　喜神就是吉神。人们总是希望趋吉避凶、追求喜乐，所以要造出一个喜神来。结婚乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位，但这方位何在，就要请教阴阳先生了。 　　七、床神 　　祭祀床神的风俗由来已久，宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云： “买糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗传床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神；有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。 　　旧时有些地区还有“安床”习俗，即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床；其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后，当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的习俗，清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神，是希望新婚夫妻如胶似漆，生活幸福美满。 　　八、和合之神 　　古时和合之神有不同的含意。《事物原会》云：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也。”“和合”一词，有和睦同心，调和、顺利等意，最早则见于《周礼&S226;地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求妇，和合二姓”，这应是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐渐演变为婚姻和合之神；并由原来蓬头笑面、擎鼓执棒的一位神，衍变为一持荷、一捧合的二神。持荷由于“荷”、“和”谐音，棒合也出于此故。 　　苏州寒山寺的大雄宝殿后壁，嵌有清代名画家罗聘所绘寒山、拾得写意话画石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古朴，栩栩如生。 　　九、子孙娘娘 　　“多子多福，子孙满堂”是过去中国人传统的文化心态和追求，为了礼佛拜神、祈求子嗣，众多的送子神仙也应运而生。送子神仙名目繁多，一般都称为子孙娘娘。如广州著名的祈子神庙——金花庙中，主神为金花夫人，附祀的有张仙、华陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都与生育有关；还有二十奶娘神像，也都和生育有关。 　　十、娼妓神 　　过去妓女供奉的神明除通用神外，还有自己的专用神。最早的娼妓神，据称是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事，《战国策&S226;东周策》云：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”由于管仲是历史记载最早公开地、大规模地设倡者，所以被后世妓女奉为祖师与神明。 　　除管仲外，古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说，白眉神长髯伟貌， 骑马持刀， 与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰 “白眉赤眼者”，必大恨，其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神：娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕祷之。千百年来，娼妓对白眉神十分恭敬，“初荐枕于人，必与艾豭（老公猪，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”

最近，一则消息“蒙古国会建议将蒙古并入中国” 格外引人关注。报道称，蒙古国家大呼拉尔会议目前讨论了一项提议，关于蒙古和中国建立联邦国家的计划。 戈壁省的委员在国家社会经济发展研讨会上首先提出上述计划。
 
蒙古国家大呼拉尔会议2004年12月30日专门就建立蒙中联盟及蒙古国并入中国的问题进行了讨论。在讨论中，戈壁省的委员提出把蒙古并入中国，建成类似香港和澳门一样的中国特别行政区，使蒙古最终回归祖国，成为中国的一部分。

蒙古国家大呼拉尔早在1995年、2000年、2002年就有议员不断提出蒙古加入中国，但是，由于受到阻力，提案却一直未能得到讨论。近年来，蒙政府由于经济困难受到的压力越来越大，中国的二连等地的蒙古族富裕的生活对牧民产生了强大的吸引力。包括很多上层人物，越来越为中国的经济发展特别是内蒙古的相对繁荣与富足所吸引。

但另一方面中国要想在政治版图上“收复”外蒙古也将是非常遥远、甚至几乎不可能的事。一来，蒙古国内部对于“回归”中国毕竟还有很大阻力，而且即使那些“回归派”构想的合并形式也与中国的意愿有一定的差距。二来，国际上的阻力，包括美、日，特别是俄罗斯，必将非常激烈。毕竟在国际战略和国防发展上我们还有求于俄国。三者，中国境内蒙古族对此事的反应也步可忽视。需要指出的一点是，中国的蒙古族对国家的效忠是勿庸置疑的。如果说“藏独”、“疆独”在藏、维民间还或多或少有一定的社会基础的话，那么所谓“蒙独”则纯粹是极少数蒙族知识分子和海外反华势力的意淫。尽管如此，很多内蒙的蒙族人也不愿意见到一个独立的蒙古国彻底消失的局面我想这种情绪应该是可以理解的。贸然地“收复”外蒙古可能会在内蒙民众中造成抵触情绪。
 
背景资料

蒙古大呼拉尔43次提出回归中国
 
1921 年蒙古人民革命成功﹐7月宣布独立﹐建立“君主立宪政府”。1924年5月哲布尊丹巴死后﹐同年11月﹐第一届大人民呼拉尔在库伦召开﹐宣布废除君主立宪制﹐成立蒙古人民共和国。1945年2月11日﹐美﹑苏﹑英三国首脑签订涉及外蒙古主权的雅尔塔协议。1946年中国国民政府承认外蒙古独立。中华人民共和国成立后﹐1949年10月16日同中国建交。
 
蒙古属内陆国家，只于中俄两国接壤，这样决定三种立国策略，或亲俄或亲中或平衡各方力量，目前蒙古立国策略为平衡各方力量，为本国谋取最大利益。苏联解体前，蒙古国内无军队，防务由苏联提供。苏联解体后，蒙古初步设立了义务兵制度招募边�